(19)
المبحث الخامس: العلم باليوم الآخر
إن علم الإنسان بأنه سيموت فقط، غير كاف في تربيته على فعل الخير واجتناب الشر،
لأنه ما من أحد إلا يعلم أن الموت أمر حتم وأنه لا يخلد أحد في هذه الأرض،
يستوي في ذلك المؤمن المطيع الكامل الإيمان، والكافر والفاسق، بل أن الكافر
الذي لا يؤمن بالبعث واليوم الآخر وما فيه من جزاء، كلما ذكر الموت ازداد ضراوة
وشراهة في التمتع بالشهوات، وازداد اعتداؤه على حقوق غيره، ما لم يردعه رادع
مادي من العقاب، لأنه لا يرجو متعة بعد موته فيستعجل كل متعة ممكنة قبل الموت.
ولهذا تجد الإيمان بالله تعالى يقترن به الإيمان باليوم الآخر، وتجد الذين لا
يؤمنون باليوم الآخر هم أكثر الناس عصياناً وتمرداً على الله ورسوله، وأكثر
بعداً عن الاستجابة لداعي الخير.
والتذكير بالموت إنما ينفع المؤمن باليوم الآخر، ليزداد المطيع من الطاعة،
ويتوب العاصي عن المعصية وينزجر، خشية مما هو مقدم عليه من الحساب والجزاء.
فالمؤمن باليوم الآخر حق الإيمان، ينافس فيما يرضي ربه، على عكس من لا يؤمن به.
وقد أجمل الله سبحانه وتعالى رحلة الإنسان وأطوارها خاتماً لها بالبعث بعد
الموت، فقال: )ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار
مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد ذلك
لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون( [المؤمنون: 12-16].
وقد آمن الناس، بل صدقوا بهذه الأطوار كلها، لأن ما أحرزوه من علم مادي مما
علمهم الله إياه في هذه الحياة قد كشف لهم عن صدقها، ما عدا البعث فإنه لم يؤمن
به إلا من هداه الله لدينهن فآمن بما أخبر الله به من الغيب الذي هو أول صفات
المتقين في القرآن: )الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون
بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون( [البقرة: 1-3].
وقد زودهم الله تعالى – مع إيمانهم المطلق بكل ما أخبر به من الغيب، ومنه البعث
– بالحجج والبراهين الساطعة، على أن البعث حق لا مرية فيه، فاجتمع لهم الأمران،
الأمر الأول: التصديق المطلق والتصديق الكامل بما أخبر الله معتبرين خبره هو
الدليل الكافي، لأن أخباره كلها صدق، والأمر الثاني: العلم بالحجج العقلية
المقنعة على صدق ما أخبر الله تعالى به.
أما غير المؤمنين بالله حقاً فمازال أكثرهم لا يؤمنون باليوم الآخر، الذي هو
نهاية أطوار حياة الإنسان كلها، بسبب انهم لا يصدقون إلا بما أدخلوه تحت
التجارب المادية فظهرت لهم نتائجه حسية، وما عدا ذلك من الغيب فلا شأن لهم به
..
وقد ذكّر تعالى بأهوال يوم القيامة وما يصاب فيه الناس من ذهول لشدته، فقال جل
وعلا: )يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل كل
مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن
عذاب الله شديد( [الحج: 1-2].
أمر سبحانه بتقواه وأتبع ذلك بهذا الإنذار والتخويف من بأس يوم القيامة الذي
هذا شأنه.
كما نبّه سبحانه الناس من الغفلة التي هم فيها والإعراض عن طاعته، باقتراب
الحساب على ما يعملون من أعمال، فقال تعالى: )اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
معرضون، ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهية قلوبهم
وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون(
[الأنبياء: 1-3].
هذه طبيعة من لم يؤمن بالبعث والجزاء في اليوم الآخر، أو يؤمن به ولكنه غافل
عنه، طبيعته الغفلة والإعراض وعدم التأثر بما يتلى عليه من آيات الله واللعب
واللهو، وإنه إذا تأملت أحوال أكثر المسلمين اليوم – بله غيرهم – وجدت أنهم
يتصفون بهذا الصفات بعيدين عن صفات من يؤمن باليوم الآخر ولا يغفل عنه. إنهم في
غفلة عن الله وإعراض، قد طغى عليهم اللعب والهزل واللهو، فأخلدوا إلى الأرض،
وناموا عن المجد فأذلّهم الله دلاً لا فكاك لهم منه إلا بالعودة إلى الله
وتزكية أنفسهم بالعلم النافع والعمل الصالح.
وأنذر الله سبحانه وتعالى الناس بيوم القيامة والبعث والجزاء من وقت نفخ الصور
إلى أن يدخل أهل الجنة وأهل النار النار، فقال تعالى: )ونفخ في الصور فصعق من
في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون،
وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق
وهم لا يظلمون، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون، وسيق الذين كفروا
إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
العذاب على الكافرين، قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين،
وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين( [الزمر: 68-74].
إن المسلم الذي يربى على السعي في أسباب الأمن من هذا اليوم العظيم، هو الذي
يتحقق به الأمن في الدنيا، وإن الذي لا يخاف هذا اليوم، ولا يسعى في أسباب
الأمن من أهواله، لهو الجدير بالإخلال بالأمن في الدنيا، لأن الذي لا يخاف هذا
اليوم العظيم، لا يتورع عن أي فعل تتوق له نفسه، مهما كانت فيه من الضرر على
سواه.
(20)
وإن الذي يطلب من الناس أن يحققوا الأمن في الدنيا، ولم يربهم على الإيمان
باليوم الآخر، ولا على السعي في أسباب الأمن من أهواله، إن الذي يطلب من الناس
تحقيق الأمن على هذه الصفة، مهما بلغ من القوة المادية يعد كراقم على الماء، بل
لا يصدق في دعواه ورغبته في أمن الناس، لعدم سعيه حقاً في تحقيق الأمن باتخاذ
وسائله المحققة له، فهو يدعي أنه يريد تحقيق مصالحهم وحمايتهم من الخوف والقلق
في الدنيا، ولكنه لا يقيم على دعواه ما يصدقها بحمايتهم من الخوف الحقيقي الذي
سيلاقونه يوم الدين، والحماية من هذا الخوف هي حماية من خوف الدنيا لو كانوا
يعقلون.
فالساعي لتحقيق الأمن في الآخرة هو الساعي للأمن الحقيقي، وهو الذي يأمنه الناس
في الدنيا على دمائهم وأعراضهم وأموالهم، وهو الذي يستحق البشرى بالأمن الذي
اجتهد في تحقيقه عندما ينتقل من الدنيا إلى الآخرة، كما قال تعالى: )إن الذين
قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون، نزلا من غفور رحيم، ومن أحسن
قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين( [فصلت: 30-33].
وهل يتحقق الأمن الحق إلا لمن كان الله وليه في الدنيا والآخرة؟
وقد تطابق الكتاب والسنة على أن التربية باليوم الآخر تحقق الأمن، لذلك تجد
تحريم الاعتداء مقروناً بجزاء اليوم الآخر وعقابه، كما في حديث أبي هريرة رضي
الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه
من عرضه أو شيء منه، فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان
له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
عليه)) [البخاري (3/99)].
وفي حديث أبي هريرة – أيضاً – رضي الله عنه، قال: قال رسول الله عليه وسلم:
((أتدرون من المفلس؟)) قالوا: المفلس من لا درهم له ولا متاع، فقال: ((إن
المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف
هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، فإن فنيت
حسناته قبل أن يُقْضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار))
[مسلم (4/1997)].
وفي حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((من اقتطع شبراً من الأرض ظلماً طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أراضين))
[مسلم (3/1230)].
وفي حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ((لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: "هذه غدرة فلان")) [مسلم (3/1360)].
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((إن الغادر ينصب الله له لواء يوم القيامة فيقال: ألا هذه غدرة فلان))
[البخاري (4/72) ومسلم (3/1360) واللفظ له.
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ((لكل غادر لواء يوم القيامة، يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم
غدراً من أمير عامة)) [مسلم (3/1361)].
ترى هل يقدم الذي تربى على الإيمان باليوم الآخر وعلمه حق العلم على الغدر
بالناس وأخذ حقوقهم وسفك دمائهم، حتى لو خلا عن أعين الناس، وهو يعلم أن غدره
سيشهر أمام الأشهاد يوم الدين، ينصب له لواء وينادى باسمه، ويقال: هذه غدرة
فلان؟.
إن المالك الحق – مالك يوم الدين – يقتص للسيد من مملوكيه، كما يقتص لمملوكيه
منه سواء بسواء، بلا ظلم ولا محاباة، كما يفعل ذلك كثيرٌ من ملوك الأرض، يحابون
القوي ويظلمون الضعيف.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء رجل فقعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم،
فقال: يا رسول الله إن لي مملوكين يكذبونني، ويخوّفونني ويعصونني، وأشتمهم
وأضربهم، فكيف أنا فيهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان يوم
القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك، وعقابك إيّاهم، فإن كان عقابك إيّاهم بقدر
ذنوبهم كان كفافاً لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إيّاهم دون ذنوبهم، كان فضلاً
لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل)) فتنحى الرجل، وجعل
يهتف ويبكي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما تقرأ قوله تعالى:
)ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال خردل
أتينا بها وكفى بنا حاسبين( [الأنبياء: 47].
فقال الرجل: يا رسول الله، ما أجد لي ولهؤلاء شيئاً خيراً من مفارقتهم. أشهدك
أنهم كلهم أحرار)) [الترمذي (5/320-321) وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من
حديث عبد الرحمن ابن غزوان، وقد روى ابن حنبل عن عبد الرحمن بن غزوان هذا
الحديث.
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بعتقهم، وإنما أجابه على سؤاله بأن
العدل الإلهي يقتضي أن يحاسب هو على ما جنى، وأن يحاسبوا هم على ما جنوا، ويقتص
للمظلوم من ظالمه، ولمّا كان إيمان هذا السائل باليوم الآخر وبالحساب العادل
فيه إيماناً متيقناً، وزاده جواب الرسول صلى الله عليه وسلم علماً به وبالعدل
الإلهي فيه، خاف على نفسه لأنه هو السيد، وخصماؤه هم العبيد، والسيد أقوى من
عبده في الدنيا، وقد يكون ظلمه لهم أكثر من ظلمهم له، فما وحد مخلصاً لنفسه من
ذلك إلا مفارقتهم بعتقهم، ليكسب بذلك
أمرين:
الأمر الأول: وقاية نفسه من مزيد الإثم بظلمهم ماداموا بين يديه.
الأمر الثاني: كسب الأجر بعتقهم الذي قد يغفر الله له ذنوبه التي اقترفها معهم
ويبقى له المزيد من الثواب.
(21)
وقد قارن أبو الأعلى المودودي رحمه الله، بين الإيمان بالآخرة وعدم الإيمان
بها، وبين ما يترتب على كلا الأمرين، فقال: "فالإسلام يثبت هذه العقيدة – إي
عقيدة الإيمان بالله واليوم الآخر – في قلب الإنسان، فكأنه بذلك يلقي في روعه
حارساً من الشرطة الخلقية يدفعه إلى العمل ويحثه على الائتمار بأوامر الله جل
وعلا، سواء عليه أكان في الخارج من الشرطة والمحكمة والسجن ما يحمله على القيام
بها أم لا، وهذا الحارس الداخلي وهذا الوازع النفسي هو الذي يشد عضد قانون
الإسلام الخلقي ويجعله نافذاً بين الناس في حقيقة الأمر، وإن كان مع ذلك من
تأييد الحكم والرأي العام ما يسهل تنفيذه، فذلك أجدى وأزكى، وإلا فالحقيقة أن
هذا الإيمان وحده يضمن هداية الفرد المسلم والأمة المسلمة إلى سواء الطريق إذا
كانت خالطت بشاشته قلوبهم وتغلغلت هذه العقيدة في نفوسهم تغلغلاً ..." [نظام
الحياة ص: 16].
وقال في موضع آخر: "فإن إنكار الإنسان للحياة الآخرة أو إقراره بها له تأثير
بعيد في حياته، فإن الذي فطر عليه الإنسان أن لا يصبو إلى عمل، أو يعرض عنه إلا
على قد ما يرى فيه لنفسه من فائدة أو ضرر، فأنى للذي لا يعدو نظره فائدة هذه
العاجلة وضررها أن ينشط لعمل صالح لا يرجو منه فائدة في هذه الدنيا، أو يجتنب
عملاً سيئاً لا يخاف منه على نفسه ضرراً في هذه الدنيا؟ أما الذي ينفذ بصره إلى
نتائج الأعمال ولا يقف عند ظواهرها، فلا يرى نفع هذه العاجلة أو ضررها إلا
شيئاً عارضاً، فيؤثر الحق على الباطل، والخير على الشر، نظراً إلى فائدة الآخرة
أو مضرتها الأبدية، ولو كان الخير يرجع إلى نفسه بأفدح ضرر، والسيئة بأعظم
منفعة في هذه الدنيا، فانظر إلى ما بين هذين الرجلين من الفرق العظيم والبون
الشاسع، فالخير في نظر الأول ما يحصل نفعه في هذه الدنيا الفانية ... والشر عند
ما ينتج أو يخشى أن ينتج شيئاً مكروهاً في هذه الدنيا ... بينما الخير في نظر
الرجل الثاني ما يرضي الله، والشر ما يسخطه، وهو يرى أن الخير خيرٌ في كل حال،
وإن لم ينفعه في هذه لحياة الدنيا، وابتلاه بكل ضرر فيها، ويستيقن أن الله
سيعطيه نفعاً أبدياً عنده في الآخرة، وأن الشر شرٌ في كل حال، وإن لم يذقه أو
لم يخف أن يذوق وباله في هذه الحياة الدنيا ووجد فيها المنفعة كل المنفعة،
ويعلم علم اليقين أنه إن فاته العقاب على أعماله السيئة في هذه الدنيا، فلا مفر
له منه في الآخرة ..." [مبادئ الإسلام ص:115-117].
فأي الرجلين أحق بالأمن وتحقيقه في الدنيا والآخرة الأول أم الثاني؟
ألا ما أطول الطريق على طالب الأمن من غير هذا السبيل بل ما أصعب الوصول إليه
من سواه، وما أفدح الأخطار النازلة به! وما أقصر الطريق لطالبي الأمن من هذا
السبيل وأعظم مكاسبهم، فياليت قومي يعلمون!.